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钱穆:中国人必读的9本书

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admin 发表于 2018-11-11 23:55:27 | 只看该作者 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题


1 四书:论语

我想举的榜首部书是《论语》。你若要反对我国文明,那很简略,榜首就该打倒孔家店。其时立意要打倒孔家店的人,就都在《论语》里找口实。

如说:“唯女子与小人尴尬养也”,说这是孔子瞧不起女性。又如说“民可使由之,不可使知之”,说孔子建议愚民政策。

又如“子见南子”,把来编成剧本扮演。拿《论语》里凡能够挑剔出缺点的,都找出来。

至于如《论语》开卷所说“学而时习之,不亦说乎?”有何缺点呢?这就不管了。

最少从汉朝开端,那时我国人就遍及读《论语》,像如今日的小学教科书。《论语》、《孝经》、《尔雅》,人人必读。《尔雅》是一部字典,如今咱们别的有合用的字典,不需要读《尔雅》。《孝经》今日也不须读,现已通过许多人研讨,《孝经》并不是孔子讲的话。

我想《论语》还应当是咱们今日人人必读的一部书。假使要找一部比《论语》更主要,能够用来了解我国文明,又是人人可读的,我想这不简略。

只需《论语》,照我刚才所讲条件,从汉朝起,到咱们高呼打倒孔家店时停止,本是人人必读的,在我国没有一个读书人不读《论语》,已是阅历了两千年。咱们要了解一些我国文明,我想最少该看看《论语》。

2 四书:孟子

已然要读《论语》,便连带要读《孟子》。讲孔子讲得最佳的,莫过于孟子,宋代今后的我国人常合称孔孟。唐朝曾经只叫周、孔,不叫孔、孟,这不能说不是我国子孙一个大行进。

说周孔,是垂青在政治上。说孔孟,是垂青在学术、教学上。最少从宋朝到如今,一般我国人都拿孔孟并称,所以咱们读《论语》也该连读《孟子》。

《论》、《孟》这两本书我如今举出为咱们该读之书,读了《论语》有不理解,再读《孟子》,简略帮咱们懂孔子。


3 四书:大学、中庸

已然讲到《论语》和《孟子》,又就联想到《大学》和《中庸》,这在宋代以来合叫做《四书》。

实际上,《大学》、《中庸》仅仅两篇文章,收在《小戴礼记》中,不算是两部独立的书。但很早就有人垂青这两篇文章。到了宋朝,格外是到了朱夫子,就拿《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,合称《四书》。

他说《大学》是咱们开端榜首本该读的。中心所讲格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平全国,八个大纲要。把我国学术主要之点全包在内。使一个初学的人,开端就可知道咱们做学问的大规模,有这么八个纲要。至于怎么来考究这格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平全国这一套,就该进而读《论语》和《孟子》。这么读过今后,才叫咱们读《中庸》。

《中庸》有些话讲得深微微妙,如同咱们今日说太哲学了。所以朱子说,《四书》的次序,该最终才读《中庸》。

后来坊间印本书,《大学》、《中庸》的重量都太单薄了,就把这两本书合订成一本,所以小孩子跑进校园,就先读《大学》、《中庸》,再读《论语》、《孟子》,这就违背了咱们发起读《四书》的人的本来定见。但是《四书》以为是咱们人人必读的书,从元朝就开端,到今日现已七百年。

我的主意,咱们已然要读《论语》、《孟子》,兼读《大学》、《中庸》也省事,并且《大学》、《中庸》这两篇文章,也是两千年前已有,中心确也有些很深邃的道理。咱们不必把它和《语》、《孟》再拆开,说读了《语》、《孟》,便不必读《学》、《庸》,所以我建议仍是恢复古传统旧习气,仍然读《四书》,只把读的方法变化些。

不要在开端进校园识字就读,我也不建议在校园里正式开这《四书》一门课。我只期望能在社会上发起习尚,有了高中程度的人,咱们应当看看这《四书》。

格外主要的,读《四书》必定该读朱子的《注》。发起《四书》的是朱子,朱子终身,从他开端作品,阅历四十年之久,把他悉数精力八成放在为《四书》作《注》这一作业上,因而朱子的《论孟集注》、《学庸章句》能够说是一部十分值得读的书。咱们我国的大专家,多方面有成果,在社会上有最大影响的,所谓“集大成”的专家,上面是孔子,下面是朱子。朱子到今日也已八百年,咱们不应不垂青这自个。

《四书》是两千年前的书,今日咱们不易读。咱们拿八百年前朱子的注来读两千年前的《四书》,这就简略些。直到今日,还没有一自个注《四书》能超过了朱子。

所以我期望诸位假使去读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,必定要细心看朱子的《注》。


4 不必读《五经》

我再敢直爽讲一句,假使咱们读了《四书》,就不必读《五经》。

其时宋朝人提出这《四书》来,即是要咱们把《四书》来代替《五经》。读《四书》,即省力又得益多。至于《五经》,在汉代以来就规定为大学教材的,但是《五经》不易读。

在汉时,现已讲得各家各说,莫衷一是。朱子也曾在《五经》里下时间,但他终身,只讲了两部经,一是《诗经》,一是《易经》。但是他后来说他的时间浪费了,他读《诗》、《易》所得,远不如他读《四书》所得之多而大。

假使咱们今日还要拿《诗》和《易》来做人人必读的书,那就有些不识时务。

至于《春秋》,那是孔子自个写的,但谁能真懂得《春秋》?朱子说,他对《春秋》真实不能懂。直到今日,也没有人真能懂。

讲《春秋》的,就要根据《左传》、《榖梁传》、《公羊传》,把这《三传》的讲法来讲《春秋》,但《三传》讲法又不相同。所以讲《春秋》的一贯要吵架。朱子劝他学生们且不要去读《春秋》,如今人还要来讲《春秋》,这是自欺欺人。谁也不理解得。

又若讲礼,《仪礼》十七篇今日社会上哪里行得通。并且从唐代韩昌黎起他已说不理解这部书。从唐到清但凡讲礼的,都得是专家之学,不是人人能懂,并且也易起争辨。

若论《书经》,清代如戴东原,近代如王静安,都说它难读难明。如今专家,还不见有超出戴、王的,他们怎么却对《书经》能读能懂。

所以我以为到今日咱们还要来发起读经,实是大可不必了。但我也并不是要建议废止经学,经学能够待大学文科结业,进入研讨院的人来研讨。纵使在大学研讨院,也该严肃认真。

近代能读古书的大师如梁任公王静安他们在清华大学研讨院作导师,也不曾发起研讨经学。若要稍通大义则可,要一部一部一字一句来讲,要在经学中作专门研讨,其事实不易。王静安研讨龟甲文,讲训诂,讲经学。听说他劝专家略看《仪礼》,由于名物制度有些和研讨龟甲文有关。比如一个庙,一项祭典,一件衣服,龟甲文中有些字非参阅《仪礼》、《尚书》守古经典不可。

一言以蔽之,我并不反对大学研讨院有绝顶的高才生,真等经学专家作导师,再来研讨《五经》,来一部一部作研讨。

但是从宋朝起,一般而论,咱们就已不像汉、唐年代以经学为主。元、明、清三朝的科举考试,虽也考《五经》,实际上只需榜首场《四书》选取,第二场以下的《五经》仅仅名义上亦加考试,而选取规范并不在此。这三朝来,如《通志堂经解》,《清经解》正、续编,卷帙繁重,真是汗牛充栋,不先理会这些书,又怎么来对经学上有更进一步之新发现。

所以我以为咱们今日虽要发起文明复兴,如同能够不必再要人去读《五经》。读通《五经》的是孔子,咱们今日读了孔子的书,也就够了。并且经学中也尽有孔子所没有读过的,比如《仪礼》,这是孔子今后的书,孔子必定没有有读过。

今日咱们要讲复兴文明,并不是说不许人复古,但古代的东西也该有一选择。更要是使人能了解。近人又以为《五经》虽难明,翻成语体文便易懂,但先要有人真能懂,才干翻。若请梁任公、王静安来翻,他们必定敬谢不敏。

在清朝年代讲经学,那时尚有个行市、行情。一人说错了,他人来纠正。今日经学已无行市、行情可言,咱们不管了,一自个如此讲,他人也无法来批判,你是一个专家,尽你讲,没人作批判。却要叫人人来读你翻的,那太风险了。

所以我想《五经》最佳是不读,咱们就读《四书》吧。

5 老子、庄子

但是我要通知诸位,讲我国文明,也不是儒家一家就可代表得尽,还有《庄子》、《老子》道家一派的思维,从秦开端到清也历两千载。咱们最多只能说道家思维不是正面的、不是最主要的。但不能说在我国文明里没有道家思维之成分。儒、道两家思维固有不相同,但不能说此两派思维完全违背如水火冰炭不相容。咱们要结构一所房子,决不是一根木头能形成的。咱们讲文明,也决不是一家思维所能构成。

我国自汉到清,恐怕读过《庄子》、《老子》书的许多,不曾读过《庄子》、《老子》书的很少。如陆德明《经典释文》中有《庄》、《老》,但无《孟子》。宋曾经不管,宋今后虽则咱们读《四书》,但仍是咱们都兼看《庄》、《老》。我想要讲我国文明,应当把《孔》、《孟》、《庄》、《老》定为《四书》。

儒、道两家在我国传统文明中是一阴一阳,一正一反,一体面,一夹里。虽在宋朝以下,所谓《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,但是咱们今日是要讲中华文明,不是单讲儒家思维。儒家思维是我国文明里一根大梁,但别的支持此文明架构的,也得要。所以我建议咱们也无妨能够留意读读《庄》、《老》。

《老子》只需五千言,本来《论语》也不过一万多字,《孟子》多了,也不过三万多字。今人一动笔,一口气写一篇五千一万三万字的文章并不太艰难,读《论语》、《老子》、《孟子》三书合共不超过六万字,这又有啥艰难呀!天天看一份报章,也就五六万字一气看下了。

只需《庄子》三十三篇较为费事一些。但我想,咱们读《庄子》,只需读《内篇》七篇,不读其《外篇》、《杂篇》也能够,当然喜爱全读也尽可全读。但《内篇》大体是庄子自个写的,《外篇》、《杂篇》或许也有庄子自个的话,或许更多是庄子的学生及其后学们的话加上去。《内篇》七篇也不到一万字上下,读来很轻松。

若咱们要读《庄子》、《老子》的话,咱们知道,《老子》有王弼《注》,《庄子》有郭象《注》,但两部注书实不相同。

从王弼到郭象,还有几十年到一百年,这个时分恰是我国大变的时分,等于咱们从民国初年到今日,思维、学术、社会上各方面都大变。所以咱们看王弼注的《老子》,也还不太离谱。至于郭象注《庄子》,文章写得极好,但是这些话是郭象自个的定见,并不是庄子的本意。

咱们若要研讨我国思维史,应当有一个郭象的思维在那里。他的思维正在他的《庄子》注里边。假使咱们喜爱,当然郭象的文章对比简略读,庄子的文章对比难读。但是咱们读了郭象《注》,成果咱们认识了郭象的思维而误解了庄子的思维,那也不好。

因而我想别的介绍一本注《庄子》的书,那是清代末年的王先谦。他有一部《庄子集解》,这部书商务印书馆有卖,篇幅不大。有两个优点:一是注得简略。庄子是一个哲学家,但他的注不重在哲学,只把《庄子》原文调直一番,加一些字句解说即是。第二个优点是他把《庄子》原文分红一章一节,更易读。若你读郭象《注》,读成玄英《疏》,一篇文章连下去,就较费事。能分章分节去读便较简略。《论语》、《孟子》、《老子》都是一章一章的,只需《庄子》是一长篇,所以要难读些。也把来分了章,便不难。若这一章读不理解,无妨跳过去读下一章,总有几章能懂的。

诸位当知,这些都是两千年前人的书,此时咱们来读,定不能一字一句都懂,你又不是在个大学开课设讲座,来讲孔、孟、庄、老。只求略通大义即得。

纵使大学讲座教授,有学生问,这字怎么讲?教授也可说这字如今还无法断定讲,虽有几个讲法,我都不以为对,且渐渐放在那里,不必字字要考究。大学教授能够这么,提出博士论文也能够这么。写一本研讨《庄子》的书,也可说这儿不能讲,讲不通。真讲书的人,本来哪本书真能自始至终讲,每一字都讲得理解理解呢?这是一件不可能的事。假读书的人,会把这些来难你,叫你不敢读,或许相同来假读不真读。这些话,并不是我故意来开便利之门,从来读书人都如此。

能读通大义,才是真读书。或许诸位会问,那么朱子注《四书》不也是逐字逐句考究吗?但朱子是个数一数二的大专家,他注《四书》为便利咱们普通读《四书》的人。咱们是普通的读书人,为要读书,不为要注书。并且咱们只需普通能读,不为要人人成专家。这儿是有绝大别离的。

早年人说读《六经》,我想如今把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》定为“新六经”,那就易读,并且得益也多些。

6 六祖坛经

以上所讲都是秦朝曾经的古书,但我还要讲句话,我国的文明传统里,不只需孔子、老子,儒家道家,还有梵学。

其初始虽不是我国的,但释教传进我国今后,从东汉末年到隋唐,梵学在我国社会遍及盛行,上自皇帝、宰相,下至悉数人等信释教的多了,实已变成我国文明之一支。直到今日,咱们处处信释教的人仍是不少。

印度释教经典,简直悉数翻成了中文,如《大藏经》、《续藏经》,所收真是众多惊人,并且历代的《高僧传》,不少具有大智慧、大涵养、大气势、大力量的人,在社会上引起了大影响,那些十分之九以上都是我国人,你哪能说释教还不是我国文明的一支呢?这恰是我国民族的巨大,把外来文明吸收消融,变成自个文明之一支。

据此推论,将来咱们也能把西方文明吸收过来消融了,也像释教般,也变变成我国文明之又一支,那决不是一件不可想象的事。并且释教是讲出生的,孔、孟、庄、老都是讲入世的,出生、入世双面尚能讲得通,至于咱们吸收近代西方文明讲民主、讲科学,这些都是入世的,哪有在我国会讲不通之理?早年我国人讲修身、齐家、治国、平全国,讲治国平全国怎么不讲经济?又怎么不喜爱讲民主?咱们何必要拿这所房子里的东西一同全搬出去了,才干拿新的进来。

早年人讲释教,拿佛经一部一部的翻,使我国社会上每自个都能读,何曾是先要把我国古书烧掉,抑扔进毛厕去。今日讲西方文明的人,却不愿把西方书多翻几本,有人肯翻,却挑眼说他翻错了。翻错了也不打紧,《金刚经》薄薄一小本,不也翻了七次吗?不管翻书,连说话也不愿讲我国话,必要用英语讲,最少遇话中主要字必讲英语。这么,如同存心不要外国文明能变成我国文明,却硬要我国放弃自个悉数来承受外国文明,那比起我国古僧人来,真大差劲了。

最了不得的是唐玄奘,他在我国早把各宗派的佛经都研讨了,他又亲到印度去。路上含辛茹苦不必提,他从印度回来,也只从事翻译作业。他的翻译和他人不相同,他要把我国还没有翻过来的佛经对于某一有些的悉数翻。他要把悉数释教经典流传在我国,那种崇奉和气势也真是巨大。

若使现代我国这一百年甚至五十年来,亦有一个真崇信西洋文明像玄奘般的人来一生宏扬,要把西方文明传进我国来,也决不是一件难事。若使玄奘其时,他因要传进梵学先来从事打倒孔子、老子,我也怕他会白费了精力,不只无作用,抑且增胶葛。

隋唐时,释教里还有许多我国人独创的新宗派,今后以为这些是我国的梵学。这儿有三大派,天台宗、禅宗、华严宗,而最主要的格外是禅宗。在唐今后我国社会最盛行,简直唐今后的释教,变成禅宗的全国。

我这些话,并不是来发起释教,更不是在释教里边来发起禅宗,诸位千万不要误解。或许有信释教的人在此听讲,不要以为我太偏,我来大力讲禅宗,我只说我国唐代今后,我国释教中最盛行的是禅宗。这仅仅一件前史事实。

因而我要选出唐代禅宗开山的榜首部书,那即是《六祖坛经》。这是在我国榜首部用文言文来写的书。这书篇幅不大,很易看,也很易懂。并且咱们此时天然有不少人热心想把西洋文明传进我国,那更该一读此书,其间道理,我不想在此具体讲。

我记住我看《六祖坛经》,榜首遍只看了整整一个半响,就看完了,但看得手不忍释。那时很年轻,刚过二十岁,那个星期,恰有些小缺点,觉得无聊,顺手翻这本书,我想一个高中学生也就应当能读这本书的了。如此一来,我上面举出的书里,儒、释、道三教都有了。

或许有人又要问,你为啥专举些儒、释、道三教的书,或说是有关思维方面的书呢?这也有我的理由。若讲前史,讲文学,讲别的,难免都是专门之学,要人去做专家。我仅仅举出一些能影响到全部社会人生方面的书,这些书多讲些做人道理,使人人懂得,即怎么去做一个我国人。若能人人都像样做个我国人,天然即是复兴我国文明一条最主要的大道。这是我所以举此诸书之理由。

这么我上面举了六经,此时加上《六祖坛经》,能够说是“七经”了。


7 近思录、传习录


从唐代《六祖坛经》今后,我还想在宋、明两代的理学家中再举两书。诸位或许又要说,理学家不即是儒家吗?但咱们要知道,宋明两代的理学家现已受了道家、佛家的影响,他们已能把我国的儒、释、道三大派消融会通变成子孙的“新儒家”。

早年史来说,宋今后是咱们我国一个新年代,若说孔、孟、老、庄是上古,禅宗《六祖坛经》是中古,那宋明理学即是近古,它已和唐曾经的我国远有不相同了。如今我想在宋明理学中再举出两部书来:一部是朱子所编的《近思录》,这书把北宋理学家周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四位的话分类编集。到清朝江永,把朱子讲的话逐条注在《近思录》之下,所以《近思录》就等所以五自个说话的一选本。这么一来,宋朝理学大体也就在这儿了。

或许有人说我是不是来发起理学呢?这也不是。在《近思录》的榜首卷,朱子自个曾说,这一卷不必读。为何呢?因这中心讲的道理太深邃,如讲《太极图》之类,也可说是太哲学了。既不要人人做一哲学家,因而不必要咱们读。下面讲的仅仅些做人道理,读一句有一句之用,读一卷有一卷之用,适合于一般人读,不像前面一卷是为专门研讨理学的人读的,所以咱们尽可只读下面的。我选此书,也不是要人去研讨理学,仅仅盼人重视“做人”,则此书实是有用的。


最终一本是明代王阳明先生的《传习录》,这本书也是人人能读的。我劝人读《六祖坛经》,因六祖是一个不识字的人。当然后来他应识得几个字,但是他的确不是读书人。他也不会自个来写一本书。那部《坛经》是他的佛门弟子为他记下,如是的一本书,我说一个高中程度的人应能读。至于王阳明自个是一个大专家,但他讲的道理,却说不读书人也能懂,他的话不必定是讲给读书人听,不读书人也能听。并且阳明先生的《传习录》,和朱子的《近思录》,恰恰一面是讲陆王之学的,一面是讲程朱之学。宋明理学中的两大派系,我也对等地选在这儿。教人不分门户对等来看。


8 结言

以上我所举的书,《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》,共九部。

九部书中,有孔、孟,有庄、老,有佛家,有程、朱,有陆、王,各种派系。

咱们当知我国文明,本不是一自个一家派所建立的。诸位读这九部书,喜爱那一派、喜爱这一派,都能够,并且我举此九部书,更有一个格外主要的,因而九部书本来都不是一部书,都能够分红一章一节。

诸位果是很忙,没有时间的话,上毛厕时也可带一本,读上一条也有益,一条是一条。不必自始至终通体去读。假使你遇有闲时,一杯清茶,或许一杯咖啡,躺在藤椅子上,随意拿一本,或是《近思录》,或是阳明《传习录》,仍然能够看上一条、两条就算了。究看哪些条,这又随你快乐,像抽签相同,抽到哪条就哪条。

或有人说,我国人的思维即是这么不科学,没体系、无安排。但我以为我国思维之巨大处,也就在这当地,不从一部一部的书来专讲一个道理。咱们仅仅一句一个道理、一条一个道理,但那些道理到后却讲得通,悉数都通了。

西方人喜爱用一大部书来专讲一个道理。像马克斯的《资本论》,老实说,我从没有时间来读它,本来西方人真能自始至终读它的恐怕也不多,假如马克斯是一个我国人,他受了我国文明影响,我想只很简略两句话就够了,说你这些资本家太不讲人道,赚了这许多钱,也该为你的劳工们想想方法,让他们的日子也得改好些。这就好了。如此说来,他的话也是不移至理,一些也没错。但西方习气,定要变成一家的思维,只此一家,别无分出,所以难免要装头装尾,装出许多话。所以,前史的命结论、唯物史观、阶级斗争各种理论都装上。本是讲经济,讲资本主义,后来不晓得讲到哪里去,缺点就出在这些加上的话。

我对西洋哲学,当然是外行。但我觉得一部书自始至终读完,本来也只几句话。但他这几句话,必须用许多话来证。我国书中讲一句是一句,讲两句是两句,不必再有证。只此一句两句已把他要说的道理说完了。

所以西方哲学,是出乎人生以外的,要放在大学或研讨院里去研讨,我国人孔、孟、庄、老所说的话,是只在人生之内的,人人能够读,人人也能懂。从这个门进来,能够从那个门出去,随意哪条路,路路可通。咱们我国人以为有最高价值的书应如此。

我所举的这九部书,每部书都如此。能够随你便挑一段读,读了能够随意放下,你若有所得,所得就在这一条。如《论语》云“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉!”你若到外国留学去,这段话对你恰好正有用。咱们此时要讲我国文明,孔子思维,卑之毋甚高论,即如“言忠信、行笃敬”六字也有用,莫非有此六字,便使你不能留学!必得先打倒孔家店才干留学吗?若要民主与科学,有此六字亦何害?你到外国,言不忠信,行不笃敬,你在家里,你到街上,言不忠信,行不笃敬,到底会行不通。莫非你嫌孔子讲的思维太简略?但我国思维的利益就在这简略上。

我不说外国思维要不得,但和咱们确有些不相同。正如一人是网球家,一人是拉小提琴的,你拿打网球的条件来批判拉小提琴,只见短处,不见利益;只需不是,没有是处。你总是要我把小提琴丢了,来打网球,那未免太主观太冷若冰霜。咱们不能尽拿外国的来批判我国,等于不能拿狮子来比老鹰,老鹰在天上,狮子不能上天去。

我这么讲,你说我固执守旧,那也没法。我在小孩时最受影响的有一故事,试讲给诸位听。那时我在初级小学,那是前清光绪年代,一位教体操的先生,他摸摸我的头,问我说:“你会读《三国演义》是吗?”我说“是的”。他说:“这书不要读,最初就错了,啥叫做全国分久必合,合久必分,一治一乱,这都是我国人走错了路,我国的前史才这么。你看外国,像英国、法国,他们治了还会乱,合了还会分吗?”那是六十多年前的事。

我国人崇拜西洋,排挤我国自个的那一套心思,前清年代就有,我在小学时那位体操先生即是思维行进早会讲这些话。但如今的英国、法国又是怎么呢?我的意思,仍是劝诸位且一读这九部书,也不劝诸位去悉数读,能够一条一条随意的读。读了一条又一条,其间能够会通。如读《论语》这一条,再翻《论语》那一条,这条通了,那条也可通。读了王阳明这一条,再读王阳明那一条,其间也能够通。甚至九部书全可得会通。

这九部书中,也不必定要全读,读八部也可七部也可。只读一部也可。若只读一部,我劝诸位读《论语》。

《论语》二十篇,最少有几篇能够不读,比如第十篇《乡党》,记孔子往常日子,吃啥穿啥,那一篇能够不读。最终一篇《尧曰》,不晓得讲些啥,也可不读,只《尧曰篇》最终一条却该读。如是一来,《论语》二十篇只读十八篇也罢。十八篇中你不喜爱的,也可不必读,比如上面说过“唯女子与小人尴尬养也”,这一条,你说不可,你不读这条也罢。哪一部书找不出一点缺点,不要把这一点缺点来废了全书。你不能说孔子这人根本就不可,当知这仅仅一种年代习尚,年代过了,那些便仅仅成见,很幼穉,很可笑。

《孟子》的文章是好的,《庄子》文章也罢,若不能全读,只读《内篇》,就《内篇》中分章分段把懂的读。别的各书当然相同。

咱们既不是要考博士,又不是应聘到大学里去当教授,既为我国人,也该读几部早年我国人人人读的书。若有人把这几本书来问你懂不理解,你尽说不理解便好。你若把书中道理你懂得的讲,人家会把西洋人见解和你辩。那是急迫辩不出成果来的。只需我读了一遍感受有爱好,天然会读第二遍,读一条感受有爱好,天然会读第二条。

让我再举一故事。那时我还不到二十岁,十九岁时,那是民国二年,已在一小学里教学。一天病了,有一位兄弟同在一校,他说他觉得《论语》里有一条话极好,我问哪一条,他说“子之所慎,斋、战、疾”一条极好。他说你此时患病,正用得着,应当谨慎,当心一点,不要不当一件事,不要大意,可也不要惧怕,不要严重,请个医生看看,一两天就会好。我到今日还记住那一段话。还觉得《论语》此一条其味无穷,使我更添加读《论语》的爱好。你不能说今日是二十世纪,是科学年代,这一条七个字要不得,不能存在了。其真实《论语》里,直到今日还能够存在的,绝不只这一条七个字。如“言忠信,行笃敬”,这条能不能存在呢?“子曰:‘学而时习之……’”这条能不能存在呢?你若用笔去圈出其能存在的,榜首遍最少圈得出二三十条,第二遍可圈出七八十条都不止。

还有一位兄弟问我对《论语》最喜爱哪一条,我一时感得古怪,说我并没留意喜爱哪一条。我反诘他你喜爱哪一条呢?他说他最喜爱“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其间矣。不义而富且贵。于我如浮云”那一条。那位先生比我还要穷,他喜爱这一条,是有格外会意的。我细心再把这一条来读,我说你讲得好。回想那时,民国初年,在小学里教学,还能有兄弟相评论,此时是不相同了,肯读《论语》的人更少了。

今日我斗胆的提出这九部书,这九部书,能够减,能够加。有几部该读注,有几部不要注。早年我曾把王阳明先生的《传习录》作一节要本,并不是说某几条不主要故节了,我只把《传习录》里凡引到《大学》、《论语》、《孟子》,引到别的古书的都删了,我要使一个只懂文言,一本古书也没有读过的,让他去读这节本,我是这么节法的。

我想诸位劝他人读阳明先生的《传习录》,他要说他没有读过我国古书,好了,但凡里边引到《论语》、《大学》、《孟子》各种古书的暂且都不要读,不好吗!等他读了有爱好,再去找本《四书》看,天然会把自个领上一条路。

最难的是对我国无爱好,对我国古人古书更无爱好,那就无话可讲。但如此下去,终必对自个也无爱好,对我国人悉数无爱好,把我国人的位置全抹杀,我国的出路也真没有了。

咱们今日怎么来改造社会搬运习尚,只需从自个心上做起,我最终能够通知诸位,最少我自个是得了这几部书的优点,所以我到今日,还能觉得做一我国人也可有荣耀。


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钱穆:中国人必读的七本书



至少从汉朝开始,那时中国人就普遍读《论语》,像如今天的小学教科书。《论语》、《孝经》、《尔雅》,人人必读。《尔雅》是一部字典,现在我们另外有合用的字典,不需要读《尔雅》。《孝经》今天也不须读,已经经过很多人研究,《孝经》并不是孔子讲的话。我想《论语》还应该是我们今天人人必读的一部书。倘使要找一部比《论语》更重要,可以用来了解中国文化,又是人人可读的,我想这不容易。只有《论语》,照我刚才所讲条件,从汉朝起,到我们高呼打倒孔家店时为止,本是人人必读的,在中国没有一个读书人不读《论语》,已是经历了两千年。我们要了解一些中国文化,我想至少该看看《论语》。
既然要读《论语》,便连带要读《孟子》。讲孔子讲得最好的,莫过于孟子,宋代以后的中国人常合称孔孟。唐朝以前只叫周、孔,不叫孔、孟,这不能说不是中国后代一个大进步。说周孔,是看重在政治上。说孔孟,是看重在学术、免费领300元qq红包神器上。至少从宋朝到现在,一般中国人都拿孔孟并称,所以我们读《论语》也该连读《孟子》。《论》、《孟》这两本书我现在举出为大家该读之书,读了《论语》有不懂,再读《孟子》,容易帮我们懂孔子。
既然讲到《论语》和《孟子》,又就联想到《大学》和《中庸》,这在宋代以来合叫做《四书》。实际上,《大学》、《中庸》只是两篇文章,收在《小戴礼记》中,不算是两部独立的书。但很早就有人看重这两篇文章。到了宋朝,特别是到了朱夫子,就拿《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,合称《四书》。他说《大学》是我们开始第一本该读的。中间所讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,八个大纲领。把中国学术重要之点全包在内。使一个初学的人,开始就可知道我们做学问的大规模,有这样八个纲领。至于如何来讲究这格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这一套,就该进而读《论语》和《孟子》。这样读过以后,才叫我们读《中庸》。
《中庸》有些话讲得深微奥妙,好像我们今天说太哲学了。所以朱子说,《四书》的顺序,该最后才读《中庸》。后来坊间印本书,《大学》、《中庸》的分量都太单薄了,就把这两本书合订成一本,于是小孩子跑进学校,就先读《大学》、《中庸》,再读《论语》、《孟子》,这就违背了我们提倡读《四书》的人的原来意见。可是《四书》认为是我们人人必读的书,从元朝就开始,到今天已经七百年。
我的想法,我们既然要读《论语》、《孟子》,兼读《大学》、《中庸》也省事,而且《大学》、《中庸》这两篇文章,也是两千年前已有,中间确也有些很高深的道理。我们不必把它和《语》、《孟》再拆开,说读了《语》、《孟》,便不必读《学》、《庸》,所以我主张还是恢复旧传统旧习惯,依然读《四书》,只把读的方法变动些。不要在开始进学校识字就读,我也不主张在学校里正式开这《四书》一门课。我只希望能在社会上提倡风气,有了高中程度的人,大家应该看看这《四书》。
尤其重要的,读《四书》一定该读朱子的《注》。提倡《四书》的是朱子,朱子一生,从他开始着作,经历四十年之久,把他全部精力多半放在为《四书》作《注》这一工作上,因此朱子的《论孟集注》、《学庸章句》可以说是一部非常值得读的书。我们中国的大学者,多方面有成就,在社会上有最大影响的,所谓“集大成”的学者,上面是孔子,下面是朱子。朱子到今天也已八百年,我们不该不看重这个人。《四书》是两千年前的书,今天我们不易读。我们拿八百年前朱子的注来读两千年前的《四书》,这就容易些。直到今天,还没有一个人注《四书》能超过了朱子。所以我希望诸位倘使去读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,一定要仔细看朱子的《注》。
今天我们要讲复兴文化,并不是说不许人复古,但古代的东西也该有一选择。更要是使人能了解。近人又认为《五经》虽难懂,翻成语体文便易懂,但先要有人真能懂,才能翻。若请梁任公、王静安来翻,他们必然敬谢不敏。在清朝时代讲经学,那时尚有个行市、行情。一人说错了,别人来纠正。今天经学已无行市、行情可言,大家不管了,一个人如此讲,别人也无法来批评,你是一个专家,尽你讲,没人作批评。却要叫人人来读你翻的,那太危险了。所以我想《五经》最好是不读,我们就读《四书》吧。
但是我要告诉诸位,讲中国文化,也不是儒家一家就可代表得尽,还有《庄子》、《老子》道家一派的思想,从秦开始到清也历两千载。我们最多只能说道家思想不是正面的、不是最重要的。但不能说在中国文化里没有道家思想之成分。儒、道两家思想固有不同,但不能说此两派思想完全违反如水火冰炭不相容。我们要构造一所房子,决不是一根木头能造成的。我们讲文化,也决不是一家思想所能构成。
中国自汉到清,恐怕读过《庄子》、《老子》书的很多,不曾读过《庄子》、《老子》书的很少。如陆德明《经典释文》中有《庄》、《老》,但无《孟子》。宋以前不论,宋以后虽则大家读《四书》,但还是大家都兼看《庄》、《老》。我想要讲中国文化,应该把《孔》《孟》《庄》《老》定为《四书》。
儒、道两家在中国传统文化中是一阴一阳,一正一反,一面子,一夹里。虽在宋朝以下,所谓《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,可是我们今天是要讲中华文化,不是单讲儒家思想。儒家思想是中国文化里一根大梁,但其他支撑此文化架构的,也得要。所以我主张大家也不妨可以注意读读《庄》、《老》。《老子》只有五千言,其实《论语》也不过一万多字,《孟子》多了,也不过三万多字。今人一动笔,一口气写一篇五千一万三万字的文章并不太困难,读《论语》、《老子》、《孟子》三书合共不超过六万字,这又有什么困难呀!每天看一份报章,也就五六万字一气看下了。
只有《庄子》三十三篇较为麻烦一些。但我想,我们读《庄子》,只要读《内篇》七篇,不读其《外篇》、《杂篇》也可以,当然喜欢全读也尽可全读。但《内篇》大体是庄子自己写的,《外篇》、《杂篇》或许也有庄子自己的话,或许更多是庄子的学生及其后学们的话加上去。《内篇》七篇也不到一万字上下,读来很轻松。
若我们要读《庄子》、《老子》的话,大家知道,《老子》有王弼《注》,《庄子》有郭象《注》,但两部注书实不同。从王弼到郭象,还有几十年到一百年,这个时候正是中国大变的时候,等于我们从民国初年到今天,思想、学术、社会上各方面都大变。所以我们看王弼注的《老子》,也还不太离谱。
至于郭象注《庄子》,文章写得很好,可是这些话是郭象自己的意见,并不是庄子的原意。我们若要研究中国思想史,应该有一个郭象的思想在那里。他的思想正在他的《庄子》注里面。但是我们读了郭象《注》,结果我们认识了郭象的思想而误会了庄子的思想,那也不好。因此我想另外介绍一本注《庄子》的书,那是清代末年的王先谦。他有一部《庄子集解》,这部书商务印书馆有卖,篇幅不大。
从前人说读《六经》,我想现在把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》定为“新六经”,那就易读,而且得益也多些。
以上所讲都是秦朝以前的古书,但我还要讲句话,中国的文化传统里,不仅有孔子、老子,儒家道家,还有佛学。其原始虽不是中国的,但佛教传进中国以后,从东汉末年到隋唐,佛学在中国社会普遍流行,上自皇帝、宰相,下至一切人等信佛教的多了,实已成为中国文化之一支。直到今天,我们到处信佛教的人还是不少。印度佛教经典,几乎全部翻成了中文,如《大藏经》、《续藏经》,所收真是浩瀚惊人,而且历代的《高僧传》,不少具有大智慧、大修养、大气魄、大力量的人,在社会上引起了大影响,那些十分之九以上都是中国人,你哪能说佛教还不是中国文化的一支呢?这正是中国民族的伟大,把外来文化吸收融化,成为自己文化之一支。
据此推论,将来我们也能把西方文化吸收过来融化了,也像佛教般,也变成为中国文化之又一支,那决不是一件不可想象的事。最了不起的是唐玄奘,他在中国早把各宗派的佛经都研究了,他又亲到印度去。路上千辛万苦不用提,他从印度回来,也只从事翻译工作。他的翻译和别人不同,他要把中国还没有翻过来的佛经关于某一部分的全部翻。他要把全部佛教经典流传在中国,那种信仰和气魄也真是伟大。
若使现代中国这一百年乃至五十年来,亦有一个真崇信西洋文化像玄奘般的人来毕生宏扬,要把西方文化传进中国来,也决不是一件难事。若使玄奘当时,他因要传进佛学先来从事打倒孔子、老子,我也怕他会白费了精力,不仅无效果,抑且增纠纷。
隋唐时,佛教里还有许多中国人自创的新宗派,以后认为这些是中国的佛学。这里有三大派,天台宗、禅宗、华严宗,而最重要的尤其是禅宗。在唐以后中国社会最流行,几乎唐以后的佛教,成为禅宗的天下。我这些话,并不是来提倡佛教,更不是在佛教里面来提倡禅宗,诸位千万不要误会。或许有信佛教的人在此听讲,不要认为我太偏,我来大力讲禅宗,我只说中国唐代以后,中国佛教中最盛行的是禅宗。这只是一件历史事实。因此我要选出唐代禅宗开山的第一部书,那就是《六祖坛经》。这是在中国第一部用白话文来写的书。这书篇幅不大,很易看,也很易懂。
我记得我看《六祖坛经》,第一遍只看了整整一个半天,就看完了,但看得手不忍释。那时很年轻,刚过二十岁,那个星期,恰有些小毛病,觉得无聊,随手翻这本书,我想一个高中学生也就应该能读这本书的了。如此一来,我上面举出的书里,儒、释、道三教都有了。也许有人又要问,你为什么专举些儒、释、道三教的书,或说是有关思想方面的书呢?这也有我的理由。若讲历史,讲文学,讲其他,不免都是专门之学,要人去做专家。我只是举出一些能影响到整个社会人生方面的书,这些书多讲些做人道理,使人人懂得,即如何去做一个中国人。若能人人都像样做个中国人,自然便是复兴中国文化一条最重要的大道。这是我所以举此诸书之理由。这样我上面举了六经,此刻加上《六祖坛经》,可以说是“七经”了。
从唐代《六祖坛经》以后,我还想在宋、明两代的理学家中再举两书。诸位也许又要说,理学家不便是儒家吗?但我们要知道,宋明两代的理学家已经受了道家、佛家的影响,他们已能把中国的儒、释、道三大派融化会通成为后代的“新儒家”。
从历史来说,宋以后是我们中国一个新时代,若说孔、孟、老、庄是上古,禅宗《六祖坛经》是中古,那宋明理学便是近古,它已和唐以前的中国远有不同了。现在我想在宋明理学中再举出两部书来:一部是朱子所编的《近思录》,这书把北宋理学家周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四位的话分类编集。到清朝江永,把朱子讲的话逐条注在《近思录》之下,于是《近思录》就等于是五个人讲话的一选本。这样一来,宋朝理学大体也就在这里了。
也许有人说我是不是来提倡理学呢?这也不是。在《近思录》的第一卷,朱子自己曾说,这一卷不必读。为何呢?因这中间讲的道理太高深,如讲《太极图》之类,也可说是太哲学了。既不要人人做一哲学家,因此不必要大家读。下面讲的只是些做人道理,读一句有一句之用,读一卷有一卷之用,适合于一般人读,不像前面一卷是为专门研究理学的人读的,所以我们尽可只读下面的。我选此书,也不是要人去研究理学,只是盼人注重“做人”,则此书实是有用的。
最后一本是明代王阳明先生的《传习录》,这本书也是人人能读的。我劝人读《六祖坛经》,因六祖是一个不识字的人。当然后来他应识得几个字,可是他确实不是读书人。他也不会自己来写一本书。那部《坛经》是他的佛门弟子为他记下,如是的一本书,我说一个高中程度的人应能读。至于王阳明自己是一个大学者,但他讲的道理,却说不读书人也能懂,他的话不一定是讲给读书人听,不读书人也能听。而且阳明先生的《传习录》,和朱子的《近思录》,恰恰一面是讲陆王之学的,一面是讲程朱之学。宋明理学中的两大派别,我也平等地选在这里。教人不分门户平等来看。

来源:钱穆 民国五十六年十二月十七日复兴中国文化会第十次学术讲演


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